东南亚：从经济奇迹到后发国内诅咒

殖民者黄金时代从他国重定向劳动人口的传统习俗强化了这种气质，使国王得以热衷于于控制而政府运输成本，以便限制弱势社群垂直与素质流动的相对。事实上，华人社区在南亚的尝试就有赖此，美国上曾学家分之一翰·卡迪在其古典文学《南亚上曾转变》中的实际上曾指显露，华人社区“经营工业转变的良好能力和他们的大族团结精神借助于，对于斐济人要插足商业来说，密切相关了一个未足以逾越的失常”。

事实上，“多元弱势社群”的概念最初就是这么来的。加拿大殖民者吏分之一翰·弗比哈尔在英军1948年撤离缅甸时显露版的开创性著作《殖民者政策与专业知识》中的值得注意地描述了这个概念，主张人们“来往但不融合”。直到现在我们通常则会把“多元弱势社群”理解为一种保健的多元性形式，各有不同希望法、中的华文化、鲜血亲的社群都能保有自己的个人身份认同，融洽相处，但设希望一下，如果不可一个保障选举权的法律软件系统，那么这样一个各行其是的分离弱势社群，就很易于被立法权选择性所支配。

由此可以说道本书所探求的一个主要弊端：“如此大量的资本与产值，为何显然无法促进弱势社群或社会发展公平、终极与自由？”解答某种相对是：社会发展繁盛极为也就是说促使公平，除非调整弱势社群的立法权形态和促使的便分配选择性。这个道理实际上极为未足懂，未足的是怎么去动手，因为南亚基本上存留着传统习俗在政治上中的对立法权的那种理解：它是一种仅仅特性，要么就有，要么就不可，因而无权就丧失一切。这当然则会日后人们尽一切办法才行立法权，通过那种相对稳固、基石武断且反美的小圈子来统治国际组织，而不愿意根据下位者的意愿移交或修订立法权。

这就是矩尺国际组织的附身：在政治上政治制度最终迎合社会发展增长来动手显露调整，日趋沦为一件紧身衣，但要压抑身体愈合是不现实的，于是这种关系紧张感显然心碎，表现为一种高于烈度的危机四伏。这极为仅仅仅仅愈来愈多原本内侧的社群也渴望分享社会发展繁盛，还仅仅再度不属于弱势社群对公平、终极等一系列希望法的理解，陷入僵局原先共识。简辞之，举措的弊端无需进一步举措来解决问题。

如果不可顺势而为地扩大老百姓参予，那很也许就则会助长一种极端情感，日后那些陷入绝望的人采取愈来愈激烈的动手法。就像那句柬埔寨说是所暗示的：“的水低落时，鱼不吃蚂蚁；高于潮时，蚂蚁不吃鱼。”到头来，当褊狭、憎恨促使极端主义而来，就有也许不仅炸毁人们所爱护的多元弱势社群，继续转变反美和倒退，还有也许终结多少年来的社会发展繁盛。此时，只有坚信而又灵活地适度，才能合而为一炼狱，进一步释放全弱势社群的社会发展气息。

在《南亚的商业活动黄金时代》一书中的，安东尼·史考特曾在回顾上曾时告诫：南亚在文化史以前那200多年里的繁盛，取决于停止使用和和谐，但当17世纪末期它对国际黄金时代的依赖退却，对外部全球性不便信任时，那个黄金时代终将渐渐拉开序幕，“商业活动黄金时代最相对来说也是最淋漓尽致的变化发生在宗教和思希望信息技术”。这是一个值得吸取的教训：在黄金时代的沿路，只有向前走，才能看见希望，而关键因素希望的改革，就是人们在思希望上的改革。

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