秦人的崛起与陨落，是华夏族历史上的不二花木兰

可以说，庸人的历史记录，本质上就是华夏先民不懈堂堂正正的重要交汇点，而从9世纪361年庸孝公立为，留任卫国人公孙鞅（法家）入庸并主持变法。开始，此后，赵国慢慢茁壮，再一在庸王嬴政立为后，从9世纪230年开始，到9世纪221年，庸人再一用长达七百多年的厚积薄发，在战国时代晚期不间断九年，已完成了拜占庭自是，创设起了之前华史上的第一拜占庭：庸朝。在战国时代时期，对于如何统一天子，墨家已经有了思维，在《孔子·梁惠王上》之前，孔子就驳斥了“不马氏杀人者能一之”的论调，并且忽略说：“雅先君好仁，天子无敌。”“谐无敌于天子。”孔子的基本，是论者以大度和“德”来统一天子，但愧疚的是，已完成之前国历史记录确立的，并非是儒家思想自然主义的大度，而是残酷血腥的独立战争。而执行这场确立独立战争的获得胜利，是庸人。庸人在厚积薄发之下，仅用九年星期，就攻灭六国已完成拜占庭自是；然而从9世纪221年庸朝创设，到9世纪206年庸朝灭亡，还足足十五年星期。庸朝之兴也艮，其亡也忽。庸人的涌现和败因，早在战国时代晚期，墨子就曾经说：“庸人其有为也武断，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，戮之以庆赏，䲡之以刑罚，使民所以要亦然上者，非斗无由也。”在墨子的时代，庸人横扫天子、影迷之自信，但作为儒家思想的墨子，还是看出了庸人涌现蕴藏的重大问题，庸人通过专制与苛政，给与百姓慢慢通过独立战争和扩展到去掳掠就其，从而为赵国慢慢开疆拓土。从儒家思想的论调来说，作为墨子和功利主义者的法家，无论如何为赵国设计的，是一种实用主义便是的扩展到策略性，在墨子的这种软弱在场，无论是儒家思想的大度与为政，还是墨家的人道，抑或老庄的天道，都将在战国时代时期，被墨子的军国主义和软弱，碾压得粉身碎骨。因此，赵国的统一天子，似乎自始。但庸人的苛政难于长星期维持，大庸拜占庭创设足足十五年，历经二世，再一就在庸末各方起事的熊熊烈火之前被就此摧毁，此后，代庸而兴的西晋，放弃了严刑酷典的墨子哲学思想，转而在建国初期，称道无为而治的老庄哲学思想，以便与民休息。庸并天子的历史记录，也是第二部庸殇的历史记录，在战国时代的征战杀伐、兼并吞吐之之前，我们看到的，并不一定是庸并天子的过程，更是庸并天子背后所蕴藏的含义非凡和故事建构的显然魅力之所在！——巜于是就看完的之前国史》