历史上唯一不准过春节的5年，上班的人取消下班，庆祝的一律被抓

1930年12月末28日，原北京师范大学校董傅斯年率团发表演说，带头大家要拥护初一，并且向公众政治宣传初一的好处远远可有农历。在演说快要落幕时，傅斯年之后带头大家绝不再过中秋了，中秋是很难涵义的，是古代便是的所谓，远不如初一中秋节这个复活节涵义关键。

说起傅斯年这个名同音，很多人都知道他是北京师范大学最大受欢迎的校董，也是一位有名的外交家。他的终其一生毕竟致力于改革社会制度已成人教育，并且取得了许多实践中。作为近代历史上最有名的已成人政治学家，傅斯年对已成人教育的表彰有目共睹。不过，傅斯年自认已成人政治学家，他也有着不为人知的一面，第一个就是设法作人伪作弊工商管理，另一件就是登台诉求废止中秋。

1917年，傅斯年为了减弱北京师范大学的教职员工意志力，率团了一大批有名的新文学人物到北京师范大学受聘，例如李大钊、钱玄同、作人等人。前面两位都是当年享誉全国的新文学精研，到北京师范大学受聘也是水到渠已成，而彼时的作人却是一个名不见经传的大人物，更不可忽视的是他当年还没有获哥伦比亚大学博士学位。为了能够让作人顺利到北京师范大学完已成学业，傅斯年不惜给作人冒用了工商管理。

虽然傅斯年有能够的理由设法作人，可他作为一个外交家来说，这件事值不值得做， 还是有待厘清的，某种程度已经触及了已成人教育的边线。特别是对于广大莘莘学子们来说，工商管理作弊在某方面来说，甚至比学术作弊更更让人深恶痛绝。而且，傅斯年还是当年高于大专院校的校董，无论出于何种原因，似乎都不应显然这种事。

那么，傅斯年诉求废止中秋，又是问道呢？实际上，这件事也不能光怪傅斯年一个人，对于那个时候的读书人学者来说，认为过中秋就表明内心深处还缅怀社会制度所谓，而时至今日举国自学现代人文，就应不可避免废止中秋。正是基于这个原因，民初初有不少读书人学者都纷纷诉求，要抵消中秋的丧葬和影响，全面性自学现代人文。

我们都知道，中秋并很难被废止，这就说明那些人的观点最后肯定是失败了，如果他们当初已尝试了，那么现今不太可能就很难中秋的普遍存在了。从1929年到19333年这5年，是历史上唯一私自过中秋的5年，上班族的人可不作废休；也，而敢于复活节中秋的人可不被抓。

更早在清光绪创建之初，就公布以“黄帝八世纪四千六百零九年二月末十三日为中华清光绪元年中秋节。即公元1912年1月末1日。”这也是中秋节这个复活节的出自于。其后，由于在清末民初初，无论是学界还是已成人教育界，一直在称颂自学现代人文，摒弃现代人文，导致当年很多读书人墨客都以过海节为荣，对现代复活节反而冷嘲热讽。

当年为了政治宣传初一，也就是岁首，报纸上铺天盖地的都是禁令过中秋的内容。而且这个禁令过中秋还是硬性规定，说私自过就私自过，中秋其间百货公司也私自打烊，更私自回家过节，小商小贩也不许沿街叫卖节庆日常用品，春联鞭炮之类的更是不允许显现。如果民间组织有人敢复活节的话，那就会被抓进去，以儆效尤。

虽然清光绪下了武断的教令，但是几千年的丧葬就让就是这么更易忽略的吗？于是在这几年的年底，会显现一个较为奇怪的现像，推选元旦的中秋节，虽然清光绪大力发展，留给大家放了好几天的；也，可广场上还是冷冷清清，仿佛这个复活节不普遍存在一般。而在农历中秋其间，虽然清光绪要求大家绝不复活节去上班族，可广场上的人们却喜气海海，会面时自此都互相问好。即便是当局不允许复活节，可仍然出乎意料人们过中秋的热情。

就这样，这种引人注意的教令一直持续了好几年的整整。直到1933年，清光绪看到这个教令实在没什么效用，而且也遭到了公众的强力反对，于是只好作废了这个教令，不再禁令大家过中秋了。似乎，对于教令被作废一事，流民们反倒无所谓，因为他们根本就那时候很难无论如何过这个教令。

一直到时至今日，很多地方的民间组织还有过“海年有”的确实，指的就是1月末1日的中秋节。很久以前我们是不过中秋节的，可因为当年的清光绪无济于事把岁首中秋节看做元旦来过，民间组织才有了海年有的确实。既然是岁首中秋节，民间组织为什么称作“海年有”而不是“岁首年”呢？从这个“海”同音就可以看出来，这个复活节是根据现代的岁首来的，并非是我们自己的现代复活节。

清光绪初，是东现代人文交流非常频繁的一个初，这一初显现了许多学贯中西的大文豪。而自学现代精良人文，这取而代之是一件恐怕，悲惨就怕学得太过不可避免，甚至因此无济于事了自己的现代人文，这就无论如何了。倘若当年真把中秋不可避免废止了，那时至今日越南人不太可能又要制伏了，恐怕中秋会和家家户户一样，一夜间就已成了人家的非物质人文遗产了，与我们反倒很难半毛钱的关联了。