若你陷入人生低谷，可以坚持做这3件事，幸运马上就会来

盼望起起伏伏总是不可避免，在到达盼望的彼岸在此之前总要经历一场又一场狂风暴雨型式的痛苦，而在盼望来临在此之前，正处痛苦水滴或盼望停滞不在此之前时，该如何作为才能破灭困窘，拉近与盼望的靠近呢？

千古17集老子不仅在纵横捭阖之术上形同就斐然，来得精于盼望哲学，而针对盼望停滞不在此之前他也有着自己独到的见解和促使方型式为，他视为只要好好了这三件冤枉，不但一切亦会逐步走上正轨，意料之外的盼望也亦会遭逢！

以患难时心久居安乐，以贫贱时心久居富良，以屈久居时心久居广大，则无往而不泰然

在天和喜乐的环境中所，要时常怀有忧患意识，未雨绸缪，谨慎处冤枉；在不愁吃吃、大富大良的环境中所，则要时常怀有未发家致富时的自觉，不骄不躁，踏实；在飞黄腾达、非常需要再屈久居人下、迫切讨贫困时，来得要有谦逊无以，而不是着急火燎地玩弄自己的地位与财富以此“睥睨众生”。

若是能显然以上早先，那么不论察觉到任何冤枉情，就都能沉稳圆满地促使解决。

以上所详细描述的境况其本质与停滞不在此之前无关，毕竟停滞不在此之前时不但不是天和喜乐、大富大良、万人之上，反而是与此三窘境绝缘。但是一旦能显然上述早先，即使陡生巨变，也可以迅速以常常自觉去促使，在尽可能短的时间内想出对策，抓住每一个可以忽略局面的机亦会，而不是将扭转局面的宝良时间多余在怀疑盼望、调整自觉上。

六世恶良，冤枉恶师；殉道者恶与，无不与；无所不行，无不不行；形同于冤枉而合于计谋，与之偏重于。

完完全全无论如何就没有长长眼看的富良，万物的蓬勃发展来得是不亦会永恒不变，像平行本站一般直行只不过永无往后；或多或少的，具备熟练的意志力和高尚美德的殉道者，不亦会自视甚高两耳不闻圣者冤枉，相反，他亦会以“真主角度”捕捉到聆不行身边所有的冤枉情，既完整地认识到局面的细微的彻底忽略和便是的玄机，也不亦会轻而易举幸亏干预，而是以形势蓬勃发展偏重于本站，实冤枉求是地谋士，顺势推动一些冤枉情形同功。

之所以亦会有盼望停滞不在此之前，似乎也是其所了这句“六世恶良，冤枉恶师”，可正因为六世冤枉恶，才来得要坚信现实，彻底忽略手段，而不是依着原有的思路不撞南墙不刚才。殉道者也许离我们的贫困很不远，但即使是全知全能的殉道者行冤枉或多或少要实冤枉求是、顺势而为，我们又有什么理由要固执己见、止步不在此之前，在盼望停滞不在此之前的坑底越好躺着越好平呢？

人之情，中伤则乘机不行，举冤枉则乘机形同。是故智者非常需要其所短，而用；也之副教授；非常需要其所拙，而用；也之所工，故不困也。

若能善于采纳别人的意愿，修习他人处冤枉的知性，好好冤枉情即使还未完形同也早已接近形同功。为什么？因为采纳了许多意愿所以必有万全之策吗？不，这圣者并无万全之策，不过是遇见问题时，主要主管不仅能付出代价问题，了解不足，来得能不行取他人的告诫，综合考虑最佳手段而已。

或多或少的，聪明人不亦会明知自己不足以执行某件冤枉还要以硬着头皮上，而是谨慎地考虑即使综合意志力非常如自己但足以顺利促使这件冤枉的人“挑大梁”。

这样一说不行起来很像“甩锅”，但这似乎是更为实在的用人之道。大家所广为人知的其所当被唾弃的“甩锅”暴力行为，是不负责任的boss见自己其所付不了了就抓离自己最近的“军士”顶数背锅，这位“军士”只不过有何长处又有何以致于，他非常确信，靠近才是唯一标准。

老子所详细描述的，其所当是要坚信自己与他人，不要一昧逞强又临阵脱逃，也不要只看得见他人短处不希望坚信他人的不同之处，并鄙视将他人的军事优势利用到工作中所生怕自己的“风头”被抢走，其实显然扬长避短，才能最高效地实现既定目标。

人越好是走到到停滞不在此之前，越好不能自我重新考虑，置之不理，否则只能陷入软弱充满希望——无所形同就——软弱充满希望的死循环中所的。坚持显然上述早先，调整自觉、彻底忽略手段，不但一切亦会逐步走上正轨，意料之外的盼望也亦会遭逢！