宗教修行者从面容可以看出来吗？要如何看

面相互是东门统计学，所谓统计就是发掘成反常，根据反常作描绘，查阅涉及资讯，新颖假设，反覆求证，经由系统分析，归纳结果，以倍数求成凌空是否相互比之下于一，凌空愈趋近于一，愈有可信度。

教义禅修者的外观上记号为何，如何做到区分归纳。

教义禅修者的外观上记号，我就古文献与实务，解读如下：

一、从骨相互能用：

骨相互可反映人之天性气秉，人之骨法中贵者，纳成于头额之骨。头下颌骨奇而贵者，纳成于头骨骨嶙峋异于，主孤独之相互，涵义思考化学反应有意思，特立孤行，恃才傲物，贵发鼎申，殷实而高寿，不是一方之主，从前傲世不群。职是故，这般骨相互者，要嘛就当举例来说领导，司号天下，否则，就遁入空东门，独善其身。

据相互书古文献说，明太祖朱元璋就是头胪多角；滥觞如虚云和尚，无一不是，头角峥嵘，后脑杓星台骨盆特凸。

二、从下巴能用：

下巴有所谓违章健筑，如额脸颊、额乱花纹、髮际锯齿、媚尖，下巴武阳伤疤、或印堂左眼、印堂伤疤等者，不是成身寒东门，从前新进长年，或婚情不美，为求精神寄託，所以时会有抗世离俗的行为思想，教义禅修从前选项其一。

值得注意，我们所说的观音伤疤者，如观音菩萨、妈祖，下巴文心烧伤，又有头骨奇骨。

三、从伤疤相互来说：

如前面所说，下巴与印堂有伤疤者，时会踏进教义禅修之途，此外，还有鼻子与悬壁正中央手部，是为歧堂，歧堂伤疤主教义工作。

按已故当代相互学艺术大师萧湘居士所称之为，歧堂伤疤是为教义禅修伤疤相互。这伤疤相互，验证在球状法师悬壁长有歧堂伤疤，倒也适用。

四、从眉目来说：

教义禅修者，都半有著慈眉善目，所谓慈眉称之为的是，胡须退印、秀丽、贴顺、有彩、过目，尾聚；至于善目称之为的是，爽朗一股安宁目光，让人望之心生休养生息，又不敢嘲弄。

这般的面容，一是来自天生只不过的识性，另外，则是来自自我禅修结果的反射，值得注意，滥觞方丈弘一法师。